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cours n°4

Hadith 129

Rapporté par 'Abdullah bin 'Amr (radhiyallaahu 'anhu): Le prophète (alayhi salat wa salam) a dit, "Le temps de la prière du Dhurh arrive lorsque le soleil dépasse le méridien et lorsque l'ombre d'un homme est de la même longueur que sa taille. Il (le temps de la prière) dure jusqu'au temps de la prière du 'Asr. Le temps de la prière du 'Asr dure tant que le soleil n'est pas devenu jaune (durant son coucher). Le temps de la prière du Maghrib drue tant que le crépuscule n'a pas disparu. Le temps de la prière du 'Ishaa dure jusqu'à minuit. Et le temps de la prière du Fajr vient à l'apparition de l'aube et dure tant que le soleil ne s'est pas levé; (mais lorsque le soleil se lève abstenez vous de la prière; car il se lève entre les (deux) cornes de Satan)." (Muslim)

Buraidah (radhiyallahu 'anhu) a rapporté dans une autre version du hadith ci-dessus à propos de la prière du 'Asr: "Lorsque le soleil est blanc et clair." (Muslim). Et Abou Mousa (radhiyallahu 'anhu) a rapporté à propos du temps de la prière du 'Asr: "Au moment ou le soleil est haut." (Rapporté par Muslim dans une autre version du hadith précédent)

Le temps du 'Asr commence lorsque l'ombre d'un objet devient égale à la taille de l'objet (et là le temps du Dhurh finit).

Quant à sa parole: "Le temps de la prière du 'Asr dure tant que le soleil n'est pas devenu jaune (durant son coucher)", cela indique que le temps du 'Asr se prolonge jusqu'à ce que le soleil tourne au jaune. Ceci est le temps volontaire (c à d, le temps de préference, le temps choisi). Quant au temps obligatoire (c à d, comme dans le cas d'une personne qui est forcée de retarder la prière), le temps du 'Asr se prolonge jusqu'au coucher du soleil comme dans le hadith d'Abou Hurayrah qui est acceptable. Il a rapporté que le prophète (alayhi salat wa salam) a dit, "Celui qui peut commencer une Rak'a (de la prière du Fajr) avant le levé du soleil, il a commencé la prière (du matin) et celui qui peut commencer une Rak'a de la prière du 'Asr avant le coucher du soleil, il a commencé la prière (du 'Asr)." (Sahih al-Bukhari, vol 1 #553)

Abu Qatadah (radhiyallahu 'anhu) a rapporté, le Messager d'Allah a dit: "Il n'y a pas d'omission dans le sommeil. L'émission (connaissable) est que l'on ne devrait pas faire la prière (intentionellement) jusqu'à ce que le temps de l'autre prière vienne. Donc celui qui a fait comme cela (qui a omis la prière à cause du sommeil ou à cause d'autres circonstances inévitables) devrait faire la prière quand il en devient conscient et le lendemain il devrait la faire à son heure prescrite." (Al-Hadith, Sahih Muslim, Le Livre de la Prière, #1450)

Ce dernier hadith indique que le temps de chaque salaah se prolonge jusqu'à ce que la salaah suivante soit là, à l'exception du Subh (Fajr) selon l'ijmaa (concensus). Le temps du Subh (Fajr) finit au lever du soleil, et il ne se prolonge pas jusqu'au temps du Dhurh.

Les personnes qui sont considérées être dans un moment de contrainte sont les suivantes:

* une femme qui a été purifiée de ses menstrues après que le soleil ait tourné au jaune.

* une personne qui dormait

* celui qui a oublié

Quant à celui qui retarde la prière du 'Asr jusqu'à après que le soleil ait tourné au jaune sans aucune excuse est un péchêur, et cet acte est une caractéristique de l'hypocrisie comme cela a été rapporté dans Sahih Muslim dans le hadith d'Anas qui a rapporté que le prophète (alayhi salat wa salam) a dit: " 'Ala' bin 'Abd ar-Rahman a raconté qu'ils allaient chez Anas bin Malik à Basra après avoir fait la prière de midi. Sa (Anas) maison était située au bord de la mosquée. Il (Anas) dit: Avez vous fait la prière de midi? Nous lui dimes: Nous avons fini la prière de midi il y a juste quelques minutes. Il dit: Faites la prière de l'après-midi. Alors nous nous levâmes et fîmes notre prière. Et lorsque nous l'avions complété, il dit: J'ai entendu le Messager d'Allah dire: C'est comme cela que l'hypocrite prie: il s'assoie regardant le soleil, et lorsqu'il est entre les cornes du démon, il se lève et attaque le terrain quatre fois (en hâte) en invoquant Allah que peu (de fois). (Sahih Muslim, le Livre de la Prière, #1301)

Pour autant que la validité de la salaah soit concernée, la salaah est valide car il l'a prié en son temps. Et Allah sait mieux.

Le Messager a dit: "Le temps de la prière du Maghrib dure aussi longtemps que le crépuscule n'a pas disparu."

* Règle de grammaire: le mot "Yaghib" est précédé de la préposition "lam" qui est jaazim (qui cause le jazm aux verbes c à d, le soukoun, la noune omit, etc.). Cependant, on donne une kasrah au mot "yaghibi" car les deux soukoun se rencontrent.

Dans ce hadith le Prophète (alayhi salat wa salam) n'a pas cité le commencement du temps de la prière du Maghrib. Son temps commence lorsque le soleil se lève, et il y a de nombreuses preuves telle que sa parole dans le hadith: Ibn Abi Aufa a rapporté (radhiyallahu 'anhu): Nous étions en compagnie du Messager d'Allah dans un voyage. Il dit à un homme, "Descend et prépare moi du Sawiq (orge en poudre) avec de l'eau." L'homme dit alors, "Le soleil (ne s'est pas encore couché), O Messager d'Allah." Le Prophète lui dit encore une fois, "Descend et prépare moi du Sawiq avec de l'eau." L'homme répéta, "O Messager d'Allah! Le soleil!" Le Prophète lui dit (pour la troisième fois), "Descend et prépare moi du Sawiq avec de l'eau." L'homme descendit et lui prépara du Sawiq avec de l'eau. Le prophète le but et ensuite il fit signe avec sa main (vers l'Est) et dit, "Lorsque vous voyez la nuit tomber de ce côté, alors une personne en état de jeûne devrait casser son jeûne." (Sahih al-Bukhari, vol 3, #162)

Le temps de la prière du Maghrib commence au coucher du soleil. Les Shi'ah (une secte égarée) ont dit que le temps de la prière du Maghrib commence lorsque les étoiles apparaissent. Ceci est baatil (faux). Quant au hadith d'Abi Zufrah al Ghifaari (radhiyallahu 'anhu) qui rapporte que le prophète (alayhi salat wa salaam) a dit: "Le Messager d'Allah nous a guidé pour la prière du 'Asr à (un endroit connu sous le nom de) Mukhammas, et ensuite il a dit: Cette prière a été présentée à ceux d'avant vous, mais ils l'ont perdu, et celui qui la préserve a deux récompenses qui lui sont réservées. Et aucune prière n'est valide jusqu'à ce que le spectateur apparaisse (par spectateur on entend l'étoile du soir). (Sahih Muslim, le Livre de la Prière, #1809). le mot "shaahid" signifie l'étoile. Il n'y a aucune preuve pour les Shi'ah dans ce hadith, puisqu'il montre l'importance d'être sûr que le soleil se soit couché. De plus, certaines personnes de science ont dit que cela réfute le hadith.

Dans cette partie du hadith nous apprenons que le temps du Maghrib finit lorsque le shafaq (le crépuscule) disparaît. Le shafaq qui est sous-entendu ici est le shafaq rouge, et c'est l'avis du Jumhour (de la majorité des savants). Au contraire, Abou Hanifah dit que le shafaq qui est sous-entendu ici est le shafaq blanc. Quant à ce que l'on sait, il (Abou Hanifah) est connu pour s'être noyé (complétement décontenancé) par une simple opinion. Il est tombé dans beaucoup de problèmes s'opposant aux adilla (preuves).

"Le temps de la prière du 'Ishaa dure jusqu'au milieu de la nuit."

Le temps de la prière du 'Ishaa commence lorsque le shafaq rouge disparaît. Quant au mot "awsat" dans le hadith, cela veut dire le commencement de l'heure de minuit. "Le temps de la prière du 'Ishaa dure jusqu'au milieu de la nuit" se réfère au temps volontaire (c à d, le temps de préférence, le temps choisi) pour la prière du 'Ishaa et il finit lorsque la première moitié de la nuit finit. Après le temps volontaire (quand la première moitié de la nuit finit jusqu'à l'aube) vient le temps obligatoire, ce qui veut dire que c'est le temps pour ceux qui sont forcés de retarder comme dans l'exemple précédent ( c à d, une femme qui a été purifiée de ses menstrues après que le soleil ait tourné au jaune, ou une personne qui dormait et / ou celle qui a oublié).

Si une personne retarde la prière du 'Ishaa sans aucune excuse (légitime) jusqu'à ce que la première moitié de la nuit soit passée, il ou elle est péchêur. Mais pour autant que sa salaah soit concernée, elle est sahih (valide) en raison du hadith précédent qui a été mentionné, "Il n'y a pas d'omission dans le sommeil. L'émission (connaissable) est que l'on ne devrait pas faire la prière (intentionellement) jusqu'à ce que le temps de l'autre prière vienne. Donc celui qui a fait comme cela (qui a omis la prière à cause du sommeil ou à cause d'autres circonstances inévitables) devrait faire la prière quand il en devient conscient et le lendemain il devrait la faire à son heure prescrite." Ceci est rajih (l'opinion la plus correcte), et dans cela toutes les preuves sont réunies (en mettant toutes les preuves en perspective).

"Et le temps de la prière du Fajr vient à l'apparition de l'aube et dure tant que le soleil ne s'est pas levé."

Dans cette partie du hadith, le temps de la prière du Subh (Fajr) vient à l'apparition de l'aube. Le temps de la prière du Subh finit au lever du soleil.

"dans une autre version du hadith ci-dessus concernant la prière du 'Asr: Lorsque le soleil est blanc et clair."

Le mot "naqiyyah" signifie clair.

"Et Abou Moussa (radhiyallahu 'anhu) a rapporté à propos du temps de la prière du 'Asr: Au moment ou le soleil est haut."

"murtafi'ah" signifie que le soleil ne vient pas en direction du coucher du soleil.

Ce hadith nous montre l'empressement pour la prière du 'Asr lorsque son temps est rentré.


Hadith 130

Abu Barza Aslamiyy (radhiyallahu 'anhu) a rapporté: Le Messager d'Allah faisait la prière du 'Asr (et après la prière) l'un de nous retourna chez lui a la fin la plus lointaine d'Al-Madinah et arriva alors que le soleil était encoe chaud et brillant. Et il (alayhi salat wa salam) aimait retardait la prière du 'Ishaa, et il detestait dormir avant celle-ci et converser après elle. Après la prière du Fajr il s'en allait tandis qu'un homme ne pouvait reconnaitre celui qui était assis à côté de lui et il récitait de soixante à cent versets dans la prière du matin. (Hadith acceptable)

Jabir a rapporté, dans la version d'Al-Bukhari et de Muslim: Le Prophète (alayhi salat wa salam) avançait quelques fois la prière du 'Ishaa et la retardait d'autres fois. Dès qu'il voyait les gens rassemblés (pour la prière du 'Ishaa) il priait plus tôt et si les gens étaient en retard, il retardait la prière. Et le Prophète (alayhi salat wa salam) faisait la prière du Fajr alors qu'il faisait encore sombre.

Abu Barza Aslamiyy est Nadlah bin 'Ubaid.

Aqsaa signifie ab'ad (le plus loin)

Al Hayyah (la vie): L'auteur de 'Awnul Ma'boud a dit, "La vie du soleil est une expression de conservation de sa chaleur sans devenir faible; et la conservation de sa couleur sans changer."

Le mot "yanfatil" signifie yansarif (partir / s'en aller). Cela veut aussi dire regarder.

As Salaatul ghadaat est As Salaatul Fajr.

Ce hadith nous montre l'empressement pour la prière du 'Asr lorsque son temps est rentré.

"Et il aimait retarder la prière du 'Ishaa"

Cette partie du hadith montre qu'il est préférable de retarder la prière du 'Ishaa. Ceci est (fait) si cela n'apporte aucune épreuve à ceux qui attendent la prière en commun. En fait, le décision qui est faite est basé sur leur intérêt et leur confort, comme dans le hadith de Jabir que l'on expliquera après ce hadith.

"et il detestait dormir avant celle-ci et converser après elle."

Il est détestable de dormir avant la prière du 'Ishaa , et ceci de peur que (la personne) rate la salaah.

De plus, il est détestable de converser après la prière du 'Ishaa et d'engager des conversations qui ne sont d'aucun bénéfice (tel que 'elle a dit et il a dit' et de devenir absorbé par ce qui ne concerne pas la personne). Surtout si la personne rate la prière en commun (du Fajr) à cause des conversations de nuit, et des choses de cette nature. Cependant, si la conversation ne concerne pas ca (c à d, comme cité plus haut), alors ce n'est pas détestable d'avoir une conversation de nuit et de discuter après le 'Ishaa. En fait, l'Imam Bukhari a écrit un chapitre intitulé: "Parler de la science (religieuse) la nuit" et il a mentionné le hadith d'Ibn 'Umar ou le Messager d'Allah a dit, "Alors que je dormais, je vis qu'on m'apportait une tasse de lait et je buvais à ma faim jusqu'à ce que je m'aperçoive que le lait sortait de mes ongles. Je donnais ensuite le reste du lait à 'Umar Ibn Al-Khattab" Les Compagnons du Prophète demandèrent, "Quelle est l'interprétation (de ce rêve)? O Messager d'Allah!" Il répondit, "La science (religieuse)." (Sahih Al-Bukhari, le Livre de la Science, #82)

"tandis qu'un homme ne pouvait reconnaitre celui qui était assis à côté de lui"

Encore une fois, cette partie du hadith nous montre l'empressement pour la prière du Fajr dès que son temps rentre. Ils priaient alors qu'ils ne conaissaient pas la personne qui était assise près d'eux en raison de l'obscurité (ils n'avaient pas de lumière à cause de leur condition financière). Le Prophète (alayhi salat wa salam) et ses Nobles Compagnons avaient des contraintes financières dans leurs nourritures leurs vêtements, leurs maisons et autres. Pourtant Allah a élevé leurs status, les a élevé et les a fait porteur du Livre d'Allah et de la Sunnah de Rasoulullah (alayhi salat wa salam). Vivre dans l'aisance et le luxe est une cause pour la personne de tomber dans les tughyaan (le dépassement des limites) comme Allah a dit à propos du déshonneur du luxe:

Vivre dans l'aisance et le luxe n'aide pas la personne à avoir du sabr (de la patience) dans le dine d'Allah. C'est la condition de beaucoup de gens qui vivent dans le luxe, excepté ceux à qui Allah a fait miséricorde. Ils se détournent du dine d'Allah et n'obéissent pas au Messager.

Avoir des contraintes financières en compagnie de la patience, de la haute détermination et d'un imaan fort aide celui qui recherche la science shar' et la droiture.

"il récitait de soixante à cent versets dans la prière du matin."

*Grammaire: Le mot ahyaanan est zarf.

abti'ou signifie ta'akhkharou (le retarder)

al ghalaf: Ibn Athir dans son livre An-Nihaayah a dit que al ghalaf est l'obscurité de la dernière partie de la nuit lorsqu'elle se mélange à la lumière du matin.

La salaah est retardée lorsque les gens qui viennent pour prier en commun ne sont pas encore venus. Mais, s'ils sont déjà là, il fait alors la salaah.

inshaqqa signifie que le soleil s'est levé.


Hadith 131

mawaqi' signifie mawadhi' (endroits)

an-nabl signifie as-sahm

Une fois de plus, le hadith nous montre l'empressement pour la prière du Maghrib lorsque son temps rentre. Ils priaient avec le Prophète et partaient alors que l'éclat de la lumière était encore présent.


Hadith 132

hatta signifie ilaa

'aamatul-layl signifie l'abondance et cela ne veut pas dire la plupart d'eux.

liwaqtihaa signifie son temps de préférence.

Dans le hadith on voit la compassion du prophète et sa miséricorde envers sa nation. Allah l'a décrit avec ces caractéristiques dans Son Noble Livre. Il (subhana wa ta'ala) a dit:

Quant aux Jahmiyyah et aux Mu'tazilah (deux sectes egarées), les deux disent que le Paradis et l'Enfer n'existent pas à ce moment présent. Ils prétendent que leur présence avant la présence de ses habitants est considéré comme une plaisanterie (en vain). Ils disent cela en jugeant par leur simple intelligence.

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