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Cours n°2
Notes de Bulughul Maraam
Cours donné par Umm 'Abdillaah Al-Waadi'iyyah
25 Muharram 1426 | 6 March 2005
Hadith 124-128
Hadith 124
Ibn Hajar a dit que les savants à l'exception d'Al-Hakim et Ibnul Qattan, voient le hadith Mawqouf ( "suspendu" - attribué aux Compagnons). Ce hadith particulier étant Marfou' ("élevé" - attribué au Prophète) n'est pas authentique.
Dinar - est une monnaie en or
Dirham - est une monnaie en argent
Q : Si un homme a un rapport avec sa femme durant sa menstruation, y aura t-il une kaffarah (expiation) pour lui?
R : La majorité des savants tels que Malik, Abu Hanifah, Ash-Shafi'i, Ahmad dans sa riwaayah (narration) ont dit qu'il n'y a pas de kaffarah pour lui. Cependant, ce qui est obligatoire pour lui est la tawbah (le repentir). Et c'est l'opinion la plus correct.
Nous ne pouvons pas rendre la kaffarah obligatoire sans adillaah (preuves) du Kitab et de la Sunnah.
Cependant, un groupe de Ahlul 'Ilm tels que Ibn 'Abbas, Hasan Al-Basari, Qatadah ibn Ju'amah et Ahmad dans l'une de ces riwaayah et Shafi'i dans son livre Al-Qadim et d'autres disent que la personne qui a un rapport avec sa femme alors qu'elle est en état de menstruation doit payer une kaffarah, et ils utilisent ce hadith comme preuve.
Q : Est-il permis à l'homme d'avoir un rapport sexuel avec sa femme après que ses menstrues soient finis, mais avant qu'elle ait fait le ghusl?
R : Le jumhour (majorité) de Ahlul 'Ilm disent qu'il ne lui est pas permis d'avoir des rapports sexuels avec sa femme avant qu'elle ait fait le ghusl et c'est l'opinion la plus correct comme Allah a dit dans Al-Kitaabul Karim:
"Et ils t'interrogent sur la menstruation des femmes. - Dis: "C'est un mal. Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez que quand elles sont pures. Quand elles se sont purifiées, alors cohabitez avec elles suivant les prescriptions d'Allah car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient"." (Al-Baqarah 2:222)
فَإِذَا تَطَهَّرْنَ - cette partie de la aayah a été expliquée comme faire le ghusl.
Un groupe de Ahlul 'Ilm tels que 'Ataa, Qatadah, Awza'i, Dawud ibn 'Ali Adh-Dhahari, Ibn Hazim et aussi Ash Shaykh Al-Allamah Al-Albani dans son livre Adaabuz Zafaaf voient la permission d'avoir un rapport sexuel avant d'avoir fait le ghusl. Cependant, l'opinion la plus correct est celle du Jumhour (majorité).
Les conséquences nuisibles d'avoir un rapport pendant la menstruation sont:
1. Le pénis peut attraper une maladie.
2. La bébé peut naître avec une malformation, ou il peut naître sans cheveux.
3. La grossesse peut se produire en dehors de l'utérus.
4. Cela peut causer de l'anxiété, de la dépression et de la tristesse à la personne.
5. Cela peut causer un mal de tête à la personne. Et Allah sait mieux.
Hadith 125
Son nom est Sa'id ibn Malik Sinaan. Ce hadith est une partie d'un long hadith.
Le hadith nous indique l'interdiction de prier et de jeûner pour une femme durant ses menstrues. C'est ce qui a contribué à avoir une insuffisance dans son din, comme cela a été dit par le Prophète (alayhi salat wa salam). Quant à l'insuffisance dans son din, c'est en raison du fait qu'elle reste sans prier et sans jeûner durant ces jours et ces nuits.
La femme doit rattraper les jours de jeûne (qu'elle a manqué) et ne doit pas prier (les prières) ratées en raison de ses menstrues comme dans le hadith de Aisha qui dit: on nous ordonnait de rattraper les jours de jeûne mais pas ceux de la salaat (que nous avons manqué).
Hadith 126
لمَّا a trois significations:
1. حين qui veut dire un certain temps; le temps comme dans cette ayaah:
"Puis quand arriva le porteur de bonne annonce, il l'appliqua (la tunique) sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvra (aussitôt) la vue, et dit: "Ne vous ai-je pas dit que je sais, par Allah, ce que vous ne savez pas?"" (Yusuf 12:96)
2. نفى و جزم qui veut dire n'a pas fait
"Eh bien non! (L'homme) n'accomplit pas ce qu'Il lui commande." ('Abasa 80:23)
3. إلا qui veut dire excepté
"Il n'est pas d'âme qui n'ait sur elle un gardien." (At-Tariq 86:4)
سرف est un endroit entre Makkah et Madinah.
On tire de ce hadith qu'une femme qui est en état de menstruation est autorisée à faire ce que les autres pélerins sont autorisés à faire c à d, rester à Mina, Arafat et Muzalifah, excepté faire le Tawaf autour de al Bayt jusqu'à ce qu'elle soit purifiée. Si ses mentrues durent longtemps, ses amies devraient l'attendre jusqu'à ce qu'elle devienne pure et fasse son Tawaaful Ifaadhah comme l'indique le hadith de Aisha dans Sahih Muslim.
'Aisha (radhiyallahu 'anha) a rapporté: Lorsque le Prophète d'Allah (alayhi salat wa salam) décida de marcher (pour le retour du voyage), il trouva Safiyyah à l'entrée de sa tente, triste et démoralisée. Il le remarqua. (.....) et ensuite il dit: As tu fait le Tawaf Ifaada le Jour de Nahr? Elle répondit par l'affirmatif, sur quoi il dit: alors avance. (Sahih Muslim, Le Livre du Pélerinage, Chapitre: Il est obligatoire d'accomplir la circombulation des adieux, alors qu'une femme en état de menstruation en est exempté, Hadith 1211)
Nous devons faire attention à ce problème particulier puisque certains Ahlul 'Ilm disent qu'il est permis de faire le Tawaaful Ifaadhah pour une femme qui a ses menstrues, si ses amies (son groupe) ne peuvent pas l'attendre. Ceci n'est pas correct. Nous suivons le dalil (preuve).
Hadith 127
Le hadith a été rapporté par Abu Dawud et il est dha'if (faible) à propos de Baqiyah ibnul Walid et il est mudallas et il en a rapporté beaucoup. Sa'id ibn Abdhul Al-Aqtash qui est indulgent est aussi dans la chaîne. De plus, le isnaad est coupé car Abdur Rahman bin Aaidh Al-Azdi ne l'a pas entendu venant de Mu'aadh. Voir 'Awn Al-Ma'bud Vol1 page 249.
Ce hadith nous indique qu'il est haram d'avoir une mubasharah dans les endroits entre la nombril et les genoux. Cependant, ce hadith est dha'if et il contredit la parole du Prophète (alayhi salat wa salam) dans le hadith de Anas (hadith 122 - Les Juifs ne mangeaient pas avec une femme durant sa période de menstruation, alors le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit, "Faites tous ce que vous voulez, mise a part avoir des rapports sexuels avec vos femmes.")
Hadith 128
Umm Salamah (radhiyallahu 'anha) est Hind bintu Abi Umaiyah. Elle est la dernière des femmes du Prophète (alayhi salat wa salam) à mourir. Ce hadith concerne Musa Alasadia. Al-Bukhari l'a mentionné en bien. Ad-Daraqutni a dit qu'elle ne peut pas être acceptée comme une preuve. Le hadith est dha'if et il y en a d'autres concernés par le hadith venant des sahabah et ils sont tous faibles.
Le jumhour (majorité) de Ahlul 'Ilm disent que le maximum pour le nifaas est de 40 jours en se basant sur ce hadith. Cependant, si elle devient propre avant 40 jours, elle doit commencer à prier, et si elle saigne plus que 40 jours, elle ne doit pas considérer (le saignement) comme étant le sang du niffaas, par conséquent elle doit prier durant ces jours. D'autre part, Shaykh Muqbil (rahimahullah) a pour opinion qu'il n'y a pas de (jours) maximum pour le nifas.
Si le saignement d'une femme s'arrête à n'importe quel moment, elle est considéré propre. Wallahu Musta'aan.
Q : Si la femme devient propre au moment du 'Asr, doit-elle prier le Dhurh en premier et ensuite le 'Asr ou si la femme devient propre au moment du 'Ishaa, doit-elle prier le Maghrib d'abord et ensuite le 'Ishaa?
R : Le jumhour de Ahlul 'Ilm ont pour opinion qu'elle doit prier le Dhurh avec le 'Asr et le Maghrib avec le 'Ishaa. Cependant, certains de Ahlul 'Ilm disent qu'il n'est pas wajib de prier le Dhurh avec le 'Asr, le Maghrib avec le 'Ishaa puisque sont temps est fini comme Al-Hasan Al-Basari et d'autres disent et c'est l'opinion la plus correct puisque le temps du Dhurh et du Maghrib ont passé alors qu'elle était toujours en état de menstruation. Par conséquent, nous ne pouvons pas imposer sur les gens ce que la Shari'ah n'a pas rendu wajib sur eux. Mais plutôt le shar' nous indique qu'il ne lui ait pas permis de prier pendant cet état comme le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit, si elle est en état de menstruation, elle ne doit pas prier ni jeûner.
Si la femme retarde la salaah jusqu'à la dernière minute ensuite ses menstrues arrivent durant le temps de la salaah, elle ne commettera pas de pêcher et elle ne doit pas faire la salaah.
Q : Si la femme est enceinte, peut-elle avoir ses menstrues?
R : Le jumhour de Ahlul 'Ilm disent qu'elle ne peut pas avoir ses menstrues durant sa grossesse parce que le sang de la menstruation se change en nourriture pour son bébé. Cependant, Malik, Shafi'i et Ibn Taymiyyah disent qu'il se pourrait qu'une femme ait ses menstrues durant sa grossesse comme le dit Shaykh 'Uthaymin dans son Livre "Le sang naturel d'une femme". C'est l'opinion la plus correcte puisqu'il est possible que le sang des menstrues dépasse l'exigence nutritionel du bébé. Et Allah sait mieux.
Q : Est-il permis de prendre (des contraceptifs) pour contrôler les naissances?
R : Ceci est un plan des ennemis de l'Islam. Avoir recours à cela est considéré comme accepter leur plan. Le Prophète (alayhi salat wa salam) nous a encouragé à augmenter la Ummah. Le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit aux hommes de marrier les amoureux et ceux qui sont prolifiques.
Certains de Ahlul 'Ilm permettent d'utiliser des contraceptifs pour une courte durée, seulement si c'est nécéssaire. Les nombreuses conséquences nuisibles du contrôle des naissances sont évidentes. Les aiguilles et les pillules utilisées comme contraceptifs ont des conséquences nuisibles pour les femmes dans le moment présent et pour le future. Parmi elles, est que cela peut lui donner envie de manger et cela pourrait détruire son corps et sa santé. Cela peut aussi causer des cancers et des infections.
Quant au fait de toujours utiliser des contraceptifs, alors ce n'est pas permis. Shaykh Muqbil a dit qu'il n'était pas permis à moins que cela ne sauve sa vie. Son père (Shaykh Muqbil rahimahullah) a une cassette qui rejette l'utilisation de (contraceptifs) pour le contrôle des naissances. Il conseil tout le monde de s'en abstenir. Si cela devient nécéssaire pour une femme, il est conseillé d'avoir recours au coït avec l'accord du mari et de la femme comme le Prophète (alayhi slaat wa salam) l'a dit.
Q : Lorsqu'une femme fait une fausse couche, le sang est-il hayd ou nifaas?
R : Il y a ikhtilaaf (divergence) sur cette question. Ce qui est correct est de considérer le sang nifaas car elle était enceinte et maintenant le bébé n 'est plus là qu'il ait reçu l'âme ou non. C'est ce que nous avons tiré de Shaykh Muqbil (rahimahullah).